卓越的思想家--墨子
墨子名翟，墨家的創始人，相傳原是宋國人，後來長期住在魯國，是我國古代著名思想家和政治家，也是一位卓有貢獻的自然科學家。墨子大約出生在周敬王四十年（西元前４８０年）左右，卒于周威烈王六年（西元前４２０年）左右。他出生正逢春秋戰國之際，百家爭鳴，諸子創說，湧現出許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個重要的學派。 墨子學派所代表的是小生産者、小私有者中下階層的利益，主張“尚賢”、“兼愛”、“節用”等，反映墨家學派革新政治、反對壓迫等進步思想。在認識論上，墨子重視生産知識，承認外部物質世界的客觀性，強調感性直觀是認識的來源和根據。在二千多年前的古代，墨子就具有這些唯物主義傾向的觀點。無疑，這也是墨子和他的學派能夠在自然科學上做出重大貢獻的重要原因。 墨家學派著作的總匯是《墨子》，原共七十一篇，現存五十三篇，其中《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇合起來稱爲《墨經》。這四篇現加上《大取》、《小取》兩篇，稱爲《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經》。《墨經》是《墨子》一書中的主要組成部分。這是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。書中不僅涉及到認識論、邏輯學、經濟學等社會學範疇的廣闊內容，還包含有時間空間、物質結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的多種知識，其中有些問題闡述嚴密，說理透徹，立論準確，具有十分重要的科學價值。例如，對浮力的認識，墨家不僅定性地認識到浮力同重力的平衡關係，而且有了定量的概念。這和後來希臘學者阿基米得（西元287－前212年）創立的浮力原理是一致的。又如，墨子和他的學生們做了世界上最早的針孔成像實驗，並且第一次科學解釋了光直線傳播 。《墨經》是墨子本人所著，還是他的後學門人編撰的，學術界有不同的看法。但《墨經》中記錄總結了春秋戰國時期關於手工業方面的許多重要知識，提出了古代物理學和數學的許多概念和見解，可以說：《墨經》在古典哲學和自然科學著作中是一部不可多得的珍品。可是令人惋惜的是，墨家科學研究的傳統沒能延續下來，被歷史湮沒了。直到清朝後期，才有了重新探討《墨經》的涵義。 墨子的哲學思想--天志
天志是墨子書中的篇名，也是墨子哲學中重要的觀念，表彰出一個在士、庶人、諸侯、王公、大臣、天子之上的最高賞善罰惡的政治秩序主宰者，以天之好惡所向，保證了墨子政治哲學中所提出的所有主張，這在先秦諸子論述政治哲學觀點時的方式上，以天概念規範宗旨，是一種共通的作法，但墨家的論證方式及天的功能仍有其獨特之處，特別表現在他們更重視以天的意志，來論述政治哲學觀點的依據上，比起其它各家說來，顯然更依賴天志的賞善罰惡功能以匡正社會政治秩序。這是墨家天志觀的特殊處。天志，意指在人倫社會秩序之上，有一個非人層次的高級存有者「天」，扮演著主宰人倫秩序，並施予賞善罰惡的功能，天以祂的意志來作為，天志於是成為人文世界最應追尋奉行的對象。 偉 大 的 思 想 家--墨 子
墨 子， 戰 國 初 期 偉 大 的 思 想 家， 墨 家 學 派 的 創 始 人。
姓 墨 名 翟， 生 卒 年 不 詳。
近 代 學 者 一 般 認 為， 墨 子 生 于 公 元 前 476 年 左 右， 卒
于 公 元 前 390 年 左 右。 墨 子 出 生 何 地， 也 有 爭 議。《史
記•孟 荀 列 傳》說 他 是“宋 之 大 夫”，《呂 氏 春 秋• 當 染》
認 為 他 是 魯 國 人，也 有 的 說 他 原 為 宋 國 人，后 來 長 期
住 在 魯 國。 墨 子 自 稱 “今 翟 上 無 君 上 之 事，下 無 耕 農
之 難”， 似 屬 當 時 的 “士” 階 層。 但 他 又 承 認 自 己 是
“賤 人”。 他 可 能 當 過 工 匠 或 小 手 工 業 主， 具 有 相 當
丰 富 的 生 產 工 藝 技 能。墨 子“日 夜 不 休，以 自 苦 為 极”，
長 期 奔 走 于 各 諸 侯 國 之 間，宣 傳 他 的 政 治 主 張。相 傳
他 曾 止 楚 攻 宋， 實 施 兼 愛、 非 攻 的 主 張。 他 “南 游 使
衛”， 宣 講 “蓄 士” 以 備 守 御。 又 屢 游 楚 國，獻 書 楚 惠
王。他 拒 絕 楚 王 賜 地 而 去， 晚 年 到 齊 國， 企 圖 勸 止 項
子 牛 伐 魯， 未 成 功。 越 王 邀 墨 子 作 官，并 許 以 五 百 里
封 地。 他 以 “听 吾 言，用 我 道” 為 前 往 條 件，而 不 計 較
封 地 与 爵 祿，目 的 是 為 了 實 現 他 的 政 治 抱 負 和 主 張。
墨 子 哲 學 思 想 的 主 要 貢 獻 是 在 認 識 論 方 面。他 以 “耳
目 之 實” 的 直 接 感 覺 經 驗 為 認 識 的 唯 一 來 源，他 認 為，
判 斷 事 物 的 有 与 無， 不 能 憑 個 人 的 臆 想， 而 要 以 大 家
所 看 到 的 和 所 听 到 的 為 依 据。墨 子 從 這 一 朴 素 唯 物 主
義 經 驗 論 出 發， 提 出 了 檢 驗 認 識 真 偽 的 標 准， 即 三 表﹕
“上 本 之 于 古 者 圣 王 之 事”， “下 原 察 百 姓 耳 目 之 實”，
“廢（發）以 為 刑 政， 觀 其 中 國 家 百 姓 人 民 之 利”。 墨 子
把 “事”、 “實”、 “利” 綜 合 起 來， 以 間 接 經 驗、直 接 經
驗 和 社 會 效 果 為 准 繩， 努 力 排 除 個 人 的 主 觀 成 見。 在
名 實 關 系 上，他 提 出 “非 以 其 名 也，以 其 取 也” 的 命 題，
主 張 以 實 正 名， 名 副 其 實。 墨 子 的 認 識 論 也 有 很 大 的
局 限 性， 他 忽 視 理 性 認 識 的 作 用， 片 面 強 調 感 覺 經 驗
的 真 實 性。 他 曾 以 有 人“嘗 見 鬼 神 之 物， 聞 鬼 神 之 聲”
為 理 由，得 出 “鬼 神 之 有” 的 結 論。 墨 子 的 世 界 觀 中 存
在 著 深 刻 的 內 在 矛 盾。一 方 面 他 強 調 “非 命”、“尚 力”，
認 為 決 定 人 們 不 同 遭 遇 的 不 是 “命”，而 是 “力”。他 指
出，“賴 其 力 而 生，不 賴 其 力 則 不 生”，充 分 肯 定 “人 力”
在 社 會 生 活 与 改 造 自 然 過 程 中 的 作 用， 另 一 方 面， 墨
子 又 肯 定 “天 志” 和 “鬼” 的 作 用。他 把 “天” 說 成 是 有
意 志 的 人 格 神，宣 揚 “順 天 意 者”，“必 得 賞”﹔“反 天 意
者”，“必 得 罰”。他 認 為 “兼 相 愛， 交 相 利” 就 是 “順 天
意”， “別 相 惡，交 相 賊” 就 是 “反 天 意”。 他 又 認 為，鬼
神 能“賞 賢 而 罰 暴”。他 把 天 鬼 的 意 志 和 百 姓 的 利 益 說
成 是 一 回 事， 認 為 天 鬼 是 專 門 為 万 民 “興 利 除 害” 的，
這 實 際 上 成 了 墨 子 所 操 持 的 工 具。墨 子 在 政 治 上 提 出
了“兼 愛”、“非 攻”、“尚 賢”、“尚 同”、“節 用”、“節 葬”、
“非 樂” 等 主 張。 “兼 以 易 別” 是 他 的 社 會 政 治 思 想 的
核 心，“非 攻” 是 其 具 体 行 動 綱 領。他 認 為 只 要 大 家“兼
相 愛， 交 相 利”， 社 會 上 就 沒 有 強 凌 弱、 貴 傲 賤、 智 詐
愚 和 各 國 之 間 互 相 攻 伐 的 現 象 了。他 對 統 治 者 發 動 戰
爭 帶 來 的 禍 害 以 及 平 常 禮 俗 上 的 奢 侈 佚 樂，都 進 行 了
尖 銳 的 揭 露 和 批 判。 在 用 人 原 則 上， 墨 子 主 張 任 人 唯
賢， 反 對 任 人 唯 親， 主 張 “官 無 常 貴， 而 民 無 終 賤”。
他 還 主 張 從 天 子、諸 侯 國 君 到 各 級 正 長，都 要 “選 擇 天
下 之 賢 可 者” 來 充 當﹔ 而 人 民 則 要 服 從 君 上， 做 到“一
同 天 下 之 義”。
墨 子 也 是 中 國 古 代 邏 輯 思 想 的 重 要 開 拓 者 之 一。 在
《墨 子》 一 書 中， 他 比 較 自 覺 地、 大 量 地 運 用 了 邏 輯
推 論 的 方 法， 以 建 立 或 論 証 自 己 的 政 治、 倫 理 思 想。
墨 子 最 早 提 出 名 實 必 須 相 符 的 思 想。 他 還 在 中 國 邏
輯 史 上 第 一 次 提 出 了 辯、 類、 故 等 邏 輯 概 念。 在 《耕
柱 篇》 中， 要 求 “能 談 辯 者 談 辯”， 并 要 求 將 “辯” 作
為 一 种 專 門 知 識 來 學 習。 他 在 反 駁 別 人 的 觀 點 時 常
說 “子 未 察 吾 言 之 類，未 明 其 故 也”，并 把 “無 故 從 有
故”， 即 沒 有 理 由 的 服 從 有 理 由 的 作 為 辯 論 的 原 則。
墨 子 的 “辯” 雖 然 統 指 辯 論 技 術，但 卻 是 建 立 在 知 類
（事 物 之 類） 明 故 （根 据、理 由） 基 礎 上 的， 因 而 屬 于
邏 輯 類 推 或 論 証 的 范 疇。墨 子 所 說 的 “三 表” 既 是 言
談 的 思 想 標 准，也 包 含 有 推 理 論 証 的 因 素。墨 子 還 善
于 運 用 類 推 的 方 法 揭 露 論 敵 的 自 相 矛 盾。 由 于 墨 子
的 倡 導 和 啟 蒙，墨 家 養 成 了 重 邏 輯 的 傳 統，并 由 后 期
墨 家 建 立 了 第 一 個 中 國 古 代 邏 輯 學 的 体 系。 墨 子 的
哲 學 思 想 反 映 了 從 宗 法 奴 隸 制 下 解 放 出 來 的 小 生 產
者 階 層 的 二 重 性， 他 的 思 想 中 的 合 理 因 素 為 后 來 的
唯 物 主 義 思 想 家 所 繼 承 和 發 展， 其 神 秘 主 義 的 糟 粕
也 為 秦 漢 以 后 的 神 學 目 的 論 者 所 吸 收 和 利 用。 墨 子
作 為 先 秦 墨 家 的 創 始 人， 在 中 國 哲 學 史 上 產 生 過 重
大 影 響。 墨 子 在 上 說 下 教 中， 言 行 頗 多，但 無 親 筆 著
作。 今 存 《墨 子》 一 書 中 的《尚 賢》、《尚 同》、《兼 愛》、
《非 攻》、《節 用》、《節 葬》、《天 志》、《明 鬼》、《非 樂》、
《非 命》等 篇， 都 是 其 弟 子 或 再 傳 弟 子 對 他 的 思 想 言
論 的 記 錄。 這 是 研 究 墨 子 思 想 的 重 要 依 据。 在民國期間, 有一批人研究墨辯及經注等篇章, 將很多失落的科技重新翻譯
當然在現今可以說無什作用, 但對當時放棄中國文化的主流思想, 帶來很大的衝擊
有關「景」的條目就是說光學
「光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下」說的應該就是針孔照相機 **** 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽 **** **** 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽 ****
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